MAKALAH TAFSIR IBNU ASYUR.
PENDAHULUAN
Salah
satu jalan untuk memudahkan orang dalam mempelajari Al-Qur’an dan memahami
makna hukum yang ada di dalamnya, ialah dengan jalan menafsirkan atau
menjelaskan isi kandungan dari Al-Qur,an itu sendiri, tentunya orang yang dapat
menafsirkan Al-Qur’an itu adalah orang yang mempunyai pengetahuan yang tinggi
serta pemahaman yang banyak tentang Al-Qur’an. Banyak ulama-ulama terkenal yang
telah menafsirakan Al-Qur’an dengan kemampuan yang mereka miliki, diantara
ulama-ulama yang terkenal itu adalah Ibnu ‘Asyur yang nama aslinya Muhammad
Thair Ibnu Asyur dan dengan tafsirnya yang berjudul at-Tahwir wa at-Tanwir
beliau adalah ulama kontemporer yang berasal dari tunisia. Untuk lebih jelas
tentang pembahasan tafsir Ibnu ‘Asyur, kami mencoba menyusunya dalam bentuk
makalah berikut ini.
1.DATA KITAB
Judul
asli : Tahrir al-Ma’na al-Sadid wa Tanwir al-’Aql al-Jadid wa Tafsir al-Kitab
al-Majid” Penyusun : Muhammad al-Thahir bin Muhammad bin Muhammad al-Thahir bin
‘Asyur al-Tunusi (w. 1393H/1973M) Penerbit : Dar Sahnun Linnasyri wat-tauzi',
Tunisia, Tahun Terbit : 1965 M. Isi dan Tebal : kitab ini terdiri dari 30 jilid
ada juga yang 15
[1]
dan 14 jilid, membahas secara keseluruhan ayat al-Qur'an (30 juz), dalam satu
jilid mengkaji satu juz al-Qur'an, sementara yang lainnya membahas 2-3 juz.
Tebal 15.000 Halaman (500 Hal. per bab). Kolasi : 25 cm Catatan : Kitab ini
ditulis pada abad modern/ abad awal 14 H, Ibn 'Asyur menjelaskan beberapa
permasalahan masyarakat dan memberikan jawaban dengan menafsirkan al-Qur'an,
jika berkaitan dengan hukum, beliau memaparkan pendapat imam 4 madzhab.
2.LATAR BELAKANG MUFASIR
a.Biografi
Mufassir Ibnu ‘Asyur nama lengkapnya Muhammad Thahir (Thahir II) bin Muhammmad
bin Muhammad Thahir (Thahir I)[2] bin Muhammad bin Muhammad Syazili bin ‘Abd
al-Qadir bin Muhammad bin ‘Asyur. Lahir dari sebuah keluarga tehormat yang
berasal dari Andalusia pada tahun 1296 H atau 1879 M dan wafat pada tahun 1393
H. atau 1973 M. Tempat lahir dan wafatnya sama yaitu di Tunis.[3] Ibunya
bernama Fatimah, anak perempuan dari Perdana Menteri Muhammad Al- Aziz bu
Attar. Ia menikah dengan Fatimah binti Muhamad bin Mushthafa Muhsin. Dari hasil
perkawinan itu ia mempunyai 3 orang anak laki-laki dan dua orang anak peremuan.
Pertama, al Fadlil menikah dengan Sabia binti Muhammad al-Aziz Jait. Kedua, Abd
al-Malik menikah dengan Radliya binti al-Habib al-Juli. Ketiga, Zain al-Abidin
menikah dengan Fatimah binti Shalih ad-Din bin Munshif Bey. Keempat, Umm Hani
menikah dengan Ahmad bin Muhammad bin al-Bashir Ibn al-Khuja dan Syafiya
menikah dengan Syazili al-Asram.[4] Ibn ‘Asyur dibesarkan dalam lingkungan
kondusif bagi seorang yang cinta ilmu. Ia belajar al-Qur’an, baik hafalan,
tajwid, maupun qiraatnya di sekitar tempat tinggalnya. Setelah hafal al-Qur’an,
ia belajar di Masjid Zaitunah sampai ia ahli dalam berbagai disiplin ilmu.[5]
Dia belajar kepada ayahnya Syaikh Muhammad bin ‘Asyur, Syaikh Ibrahim
ar-Riyahi, Syaikh muhammad bin al-Khaujah, Syaikh ‘Asyur as-Sahili, dan Syaikh
Muhammad al-Khadlar.[6] Zaitunah adalah sebuah mesjid yang dalam perjalanan
sejarah menjadi pusat kegiatan keagamaan yang berafiliasi kepada mazhab Maliki
dan ada sebagian yang menganut mazhab Hanafi.[7] Muhammad at-Thahir ibn ‘Asyur
adalah seorang ulama kontemporer, wafat pada sepuluh tahun terakhir ini
tepatnya sekitar tahun 2001. Memulai petualangannya menuntut ilmu pengetahuan
Islam dengan bergabung dalam lembaga pendidikan az-Zaitunah, Tunis. Azzaitunah
ini setaraf dengan al-Azhar di Mesir, dari model pendidikannya yang berpusat
pada sebuah masjid dan begitu pula usia berdiri atau eksisnya lembaga
pendidikan tersebut[8]. Beliau hidup sezaman dengan ulama ternama di Mesir,
Muhammad al-Khadhar Husain at-Tunisy. Keduanya adalah teman seperjuangan, ulama
yang sangat luar biasa, memiliki tingkat keimanan yang tinggi, sama-sama pernah
dijebloskan ke dalam bui lantaran mempertahankan pemahaman dan ideologinya
serta menanggung penderitaan yang sangat berat demi memperjuangkan negara dan
agama. Pada akhirnya Muhammad al-Khadhar ditakdirkan oleh Allah menjadi mufti
Mesir, beliau pun mendapat kepercayaan menjadi Qadhi di Tunis yang kemudian
diangkat menjadi seorang penentu fatwa keagamaan di Tunis. Ibn ‘Asyur menjadi
salah satu ulama besar di Tunisia. Karirnya sebagai pengajar bermula pada tahun
1930 menjadi mudarris (pengajar) tingkat kedua bagi mazhab Maliki di Mesjid
Zaitunah. Menjadi mudarris tingkat pertama pada tahun 1905. Pada tahun 1905
sampai 1913 ia mengajar di Perguruan Shadiqi.[9] Dia terpilih menjadi wakil
inspektur pengajaran di Mesjid Zaitunah pada tahun 1908. Pada tahun berikutnya
ia menjadi anggota dewan pengelola perguruan Shadiqi. Ia diangkat menjadi qadli
(hakim) mazhab Maliki pada tahun 1913 dan diangkat menjadi pemimpin mufti (Basy
Mufti) mazhab Maliki di negara itu pada tahun 1927. ia juga seorang mufassir,
ahli bahasa, ahli nahwu dan ahli sastra. Ia terpilih menjadi anggota Majma’
al-Lugah al-‘Arabiyyah di Mesir pada tahun 1950 dan anggota majma’ ai-Ilmi
al-Arabi di Damaskus pada tahun 1955. Ia banyak menulis buku dan menulis berbagai
majalah dan koran di Tunisia. Di antara karya-karyanya adalah dari segi buku
dan koran:[10] 1.Alaisa ash-Shubh bi Qarib 2.Maqashid asy-Syari’ah al-Islamiyah
3.Uslul an-Nizham al-Ijtima ‘i fi al-Islam 4.At-Tahrir wat-Tahrir min at-Tafsir
5.al-Waqfu wa atsaruhu fi al-Islam 6.Uslul al-Insya’i wa al-Khithabah 7.Mujiz
al-Balagah 8.Hasyiyah ala al-Qathr 9.Syarh ’ala Burdah al-Busyiri 10.al-Gaits
al-Ifriqi 11.Hasyiyah ’ala al-Mahalli ’ala jam’ al-Jawami 12.Hasyiyah ’ala Ibn
Sa’id al-Usymuni 13.Hasyiyah ’ala Syarh al-Isham li Risalati al-Bayan 14.Ta’liq
‘ala ma Qara’ahu min Shahihi Muslim b.Proses Penyusunan Kitab Beliau memulai
tafsirnya dengan sekelumit materi tentang hal-hal yang berhubungan dengan
pengetahuan dasar memahami seluk beluk gaya bahasa Al-Qur’an secara singkat.
Memaparkan muqaddimahnya sampai kepada sepuluh bagian pembukaan, mulai dari
penjelasan tafsir dan ta’wil, penjelasan fenomena tafsir bil ma’tsur dan bir
ra’yi, asbâbun nuzûl, sampai kepada i’jazuI Qur’an. Itupun sampai menghabiskan
seratus halaman pertama untuk penjelasan sesingkat ini. Mirip dengan uraian
singkat Ulumul Quran yang sudah mencapai tingkat yang cukup rumit.
Mendeskripsikan cakupan bahasan dalam tafsir ini, beliau mengungkapkan dalam
pendahuluan tafsirnya, “Saya benar-benar berusaha menampilkan dalam tafsir
Al-Quran hal-hal langka yang belum digarap oleh ulama tafsir sebelumnya.
Menempatkan diri sebagai penengah perbedaan pendapat ulama yang pada satu waktu
sepaham dengan salah satunya dan pada waktu lain berseberangan pendapat dengan
alasan tersendiri. Dalam tafsir ini, saya berusaha mengungkap setiap i’jazul
Quran, nilai-nilai balaghah yang terkandung dalam sebuah kalimat Al-Quran serta
menjelaskan uslub-uslub penggunaannya”.
3.SISTEMATIKA KITAB
Kitab
ini ditulis pada abad modern/ abad awal 14 H, Ibn 'Asyur menjelaskan beberapa
permasalahan masyarakat dan memberikan jawaban dengan menafsirkan al-Qur'an,
jika berkaitan dengan hukum, beliau memaparkan pendapat imam 4 madzhab.
Demikian juga dalam masalah-masalah tertentu, beliau menukil beberapa pendapat
para mufassir sebelumnya dan menarjih pendapat yang dipandang paling benar[11].
Kitab yang terdiri dari tiga puluh juz dan terbagi kepada dua belas jilid ini
merupakan sebuah tafsir kontemporer. Tampilan unik dan berbeda dengan kitab lain
secara kasat mata. Dari sederetan buku tafsir yang ada dalam khazanah
penafsiran Al-Qur,an, termasuk dalam daftar tafsir terkemuka adalah karangan
Ibnu 'Asyur yang satu ini. Muhammad at-Thahir ibn 'Asyur adalah seorang ulama
kontemporer[12]. Dalam muqaddimah tafsir
"at-Tahrir wat-Tanwir" beliau menuturkan, satu angan-angan
terbesar dalam hidup beliau yang ingin dicapai adalah menafsirkan kitab Allah
Swt. sebagai mu'jizat terbesar Nabi Muhammad Saw. Bercita-cita membuat sebuah
tafsir yang lengkap dari segi kebahasaan dan maknanya, yang belum pernah ada
sebelumnya. Tafsir yang mencakup kemaslahatan dunia dan akhirat. Bukan hanya
sekedar mengumpulkan perkataan ulama sebelumnya, melainkan memiliki
penjelasan-penjelasan yang berasal dari hasil pengetahuan sendiri yang lebih
detail dan menyeluruh dalam penafsiran ayat-ayat Al-Qur,an. Menilik tafsir
karangan Ibnu 'Asyur dari segi materi, kitab ini terdiri dari tiga puluh juz
dan terbagi kepada dua belas jilid. Masih diterbitkan oleh penerbit tunggal
yang masih cukup sulit kita dapati. Sebuah tafsir kontemporer yang memiliki
ciri khas tersendiri dalam paparannya menafsirkan ayat-ayat Al-Qur,an. Memiliki
tampilan unik dan berbeda dengan kitab lain. Secara gambling penulis paparkan
sistematika dari penulisan kitab ini : التمهيد المقدمة الأولى في التفسير والتأويل وكون التفسير علما المقدمة الثانية في استمداد علم التفسير المقدمة الثالثة في صحة التفسير بغير المأثور ومعنى التفسير بالرأي ونحوه المقدمة الرابعة فيما يحق أن يكون غرض المفسر المقدمة الخامسة في أسباب النزول المقدمة السادسة في القراءات المقدمة السابعة قصص القرآن المقدمة الثامنة في اسم القرآن وآياته وسوره وترتيبها وأسمائها المقدمة التاسعة في أن المعاني التي تتحملها جمل القرآن تعتبر مرادة بها المقدمة العاشرة في إعجاز القرآن سورة الفاتحة سورة البقرة سورة آل عمران سورة النساء سورة المائدة سورة الأنعام سورة الأعراف سورة الأنفال سورة التوبة سورة يونس سورة هود سورة يوسف سورة الرعد سورة إبراهيم سورة الحجر سورة النحل سورة الإسراء سورة الكهف سورة مريم سورة طه سورة الأنبياء سورة الحج سورة المؤمنين سورة النور سورة الفرقان سورة الشعراء سورة النمل سورة القصص سورة العنكبوت سورة الروم سورة لقمان سورة السجدة سورة الأحزاب سورة سبأ سورة فاطر سورة يس سورة الصافات سورة ص سورة الزمر سورة المؤمن سورة فصلت سورة الشورى سورة الزخرف سورة الدخان سورة الجاثية سورة الأحقاف سورة محمد سورة الفتح سورة الحجرات سورة ق سورة الذاريات سورة الطور سورة النجم سورة القمر سورة الرحمن سورة الواقعة سورة الحديد سورة المجادلة سورة الحشر سورة الممتحنة سورة الصف سورة الجمعة سورة المنافقون سورة التغابن سورة الطلاق سورة التحريم سورة الملك سورة القلم سورة الحاقة سورة المعارج سورة نوح سورة الجن سورة المزمل سورة المدثر سورة القيامة سورة الإنسان سورة المرسلات سورة النبأ سورة النازعات سورة عبس سورة التكوير سورة الانفطار سورة المطففين سورة الانشقاق سورة البروج سورة الطارق سورة الأعلى سورة الغاشية سورة الفجر سورة البلد سورة الشمس سورة الليل سورة الضحى سورة الانشراح سورة التين سورة العلق سورة القدر سورة البينة سورة الزلزلة سورة العاديات سورة القارعة سورة التكاثر سورة العصر سورة الهمزة سورة الفيل سورة قريش سورة الماعون سورة الكوثر سورة الكافرون سورة النصر سورة المسد سورة الإخلاص سورة الفلق سورة الناس
4.TINJAUAN KITAB
a.Metode Metode umum yang terdapat
dalam kitab tafsir ini,
lebih
cenderung kepada tafsiran menerusi asas sastra, zahir, bahasa dan logika yang
seiring dengan dalil hujjah serta mementingkan teknik Qira’at (cara bacaan para
qura)[13]. Teknik pentafsiran beliau adalah dengan menyebut setiap ayat di
dalam surah tersebut, kemudian mulai menguraikannya menurut kesesuaian dari
aspek bahasa dan tafsiran ringkas dengan dipaparkan padanya teknik Qira,at
serta hukum fiqh di dalamnya. Beliau turut menyatakan secara terperinci pada
kandungan surah dan membicarakan perkaitan antara ayat-ayatnya[14]. Metodenya
yang lebih khusus di dalam tafsirannya ini ialah dengan: Menerangkan nama
surah, bilangan ayat dan keterangannya. Menjelaskan perkara yang berkaitan
dengan akidah Menyatakan uraian al-Qur’an dengan al-Qur’an Memaparkan uraian
al-Qur’an dengan al-Sunnah Menjelaskan tafsiran al-Qur’an dengan kalam ulama
Salaf Menjelaskan kaitan dengan aspek sejarah Membentangkan kekeliruan Israiliyyat
Menjelaskan perkaitan ilmu Qira’at Menyatakan hal yang bersangkutan dengan Fiqh
dan Ushul Menguraikan berdasarkan ilmu yang lebih modern seperti fizikal,
falsafah dan mukjizat yang terdapat di alam ini Mengutamakan perkaitan dengan
adab dan akhlak yang baik
b.Prosedur
Ada
beberapa prosedur yang digunakan Ibnu ‘Asyur dalam menafsirkan tafsirnya, yaitu
: beliau menghubungkan antara satu ayat dengan ayat lainnya, terutama antara
satu ayat dengan ayat sebelum dan sesudahnya. Al-Qur’an telah didesain dengan
sangat luar biasa, memiliki susunan yang unik namun tetap memiliki
ketersambungan antara satu ayat dengan ayat lain. Tidak melewatkan satu surat
pun dalam Al-Qur’an kecuali berusaha menjelaskan secara lengkap setiap maksud
yang terkandung di dalamnya secara utuh. Tidak sebatas menjelaskan makna setiap
kata dan kalimatnya saja secara parsial, melainkan merangkai kembali makna tiap
kata dan kalimat yang telah diurai terpisah menjadi satu tujuan atau maksud
yang diusung oleh setiap ayat maupun surah Al-Qur’an.
c.Corak penafsiran
Adapun
corak yang digunakan dalam tafsir Ibnu ‘asyur adalah lughawi, Adaby dan
ijtima’i.[15] d.Keistimiwaan Tafsir Ibnu Asyur Adapun keistimewaan tafsir Ibnu ‘Asyur
adalah kitab tersebut termasuk tafsir yang kontemporer dengan menggunakan
bahasa yang mudah di pahami beliau pun menggunakan pendapat yang paling kuat
dalam menyelesaikan suatu penafsiran dan yang paling rajih sehingga apabila di
bandingkan dengan tafsir-tafsir yang lain beliau mempunyai kelebihan yang mudah
di terima di kalangan orang yang memahami dalam tafsir khususnya pada zaman
sekarang, dan kelebihan dibandingkan dengan tafsir yang lain beliau menggunakan
penafsiran yang di lengkapi dengan I’rab dan mantiqnya dalam bersitinbat suatu
penafsiranya.
d.Kekurangan dalam tafsir ini
1.Lebih
condong menggunakan corak lughawi
2.Lebih
banyak menggunakan pendapat sendiri
e.Sumber Penafsiran
Dalam
penafsirannya beliau merujuk pada[16] : 1.Mafatihal Ghaib karya Fahruddin
ar-Razi 2.Tafsir Baidhawi 3.Al-Kasysyaf karya Az-Zamakhsyari 4.Tafsir
ath-Thabari karya Muhammad bin Jarir ath-Thabari 5.Kitab Durratut Tanzil karya
Fahruddin ar-Razi 6.Mahrur Wajiz oleh Ibnu ‘Athiyyah 7.Al-Jami’ la ahkamil
Qur’an oleh al-Qurthubi g.Kritik dan Kajian Kita megetahui bahwa tafsir Ibnu
‘Asyur (At-tahrir wat-tanwir) yang ditafsirkan oleh muhammad Thahir Ibnu Asyur
hanya mencakup satu metodolgi yaitu dengan tafsir billughah, dengan menggunakan
tafsir billungah maka sebagian orang (ulama) mengatakan bahwa dengan
menggunakan tafsir billungah saja lebih sulit di bandingkan dengan tafsir yang
lainya, seperti tafsir Ibnu Katsir, Qurtuby, Tafsir al-furqan, atau dengan
tafsir bil ma’stur, karena tafsir bil ma’tsur manggunakan penafsiran al-Qur’an
dengan al-Qur’an, al-Qur’an dengan hadits, al-Qur’an dan qaul sahabat, tabi’in
tabiut tabi’in.
5.KESIMPULAN
Dari
pembahasan di atas dapat kami simpulkan bahwa tafsir at-Tahwir wa at-Tanwir
adalah tafsir kontemporer yang dikarang oleh Muhammad Thahir Ibnu Asyur ulama
dari Tunisia ini memiliki metode penafsiran billughah. Adapun tafsir buillughah
muggunakan bahasa lain tapi juga dengan berbahasa arab dan juga munggunakan
mantiq, tapi di sisi lain walaupun tafsir ibnu Asyur tersebut terkenal dengan
menggunakan tafsir billungah maka di sisi lain juga menggunakan tafsir
al-Qur’an dengan Qur’an, al-Qur’an dan hadits, dan al-Qur’an dengan perkataan
sahabat.
6.REFERENSI
Al-Qur’anul
Karim & Tarjamah Syekh Amanah, Pengantar ilmu al-Qur’an dan tafsir,
Semarang: CV. Asy-Syifa, 1999 As-Shddiqy, Muhammad Hasby, Memahami al-Qur’an,
Semarang: Rizki putra Cet. 11, 2002 ‘Abd al-Baqi, Muhammad Fu`ad, al-Mu’jam
al-Mufahras li Alfazh al-Qur`an, Kairo: Dar al-Fikr, 1401 H./1981 M. Bint
asy-Syati`, A`isyah 'Abd ar-Rahmân, at-Tafsir al-Bayani li al-Qur`ân al-Karîm,
Kairo: Dar al-Ma'arif, t.t. al-Farra’, Abu Zakariyya Yahya ibn Ziyad, Ma'ani
al-Qur`an, Kairo: Markaz al-Ahrâm, 1989. Ibn 'Asyur, at-Tahrir wa at-Tanwir,
Tunis: Dar Syahnun li an-Nasyr wa at-Tauzi, t.t.
http://www.hidayatullah.co.id/19
Januari 2009 Contoh Tafsir : مسألة: الجزء الحادي والثلاثون )ص) ( 270 : ص:(271: بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأعلى هذه السورة وردت تسميتها في السنة سورة ( سبح اسم ربك الأعلى ) ففي الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال : قام معاذ فصلى العشاء الآخرة فطول ، فشكاه بعض من صلى خلفه إلى النبيء صلى الله عليه وسلم ، فقال النبيء صلى الله عليه وسلم : أفتان أنت يا معاذ أين كنت عن سبح اسم ربك الأعلى والضحى اهـ . وفي صحيح البخاري عن البراء بن عازب قال : ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حتى قرأت سبح اسم ربك الأعلى في سور مثلها . وروى الترمذي عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد ويوم الجمعة سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية . وسمتها عائشة ( سبح ) . روى أبو داود والترمذي عنها : كان النبيء يقرأ في الوتر في الركعة الأولى ( سبح ) الحديث . فهذا ظاهر في أنها أرادت التسمية لأنها لم تأت بالجملة القرآنية كاملة ، وكذلك سماها البيضاوي وابن كثير ; لأنها اختصت بالافتتاح بكلمة سبح بصيغة الأمر . وسماها أكثر المفسرين وكتاب المصاحف ( سورة الأعلى ) لوقوع صفة الأعلى فيها دون غيرها . وهي مكية في قول الجمهور وحديث البراء بن عازب الذي ذكرناه آنفا يدل عليه ، وعن ابن عمر وابن عباس أن قوله تعالى : قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى نزل في صلاة العيد وصدقة الفطر ، أي : فهما مدنيتان فتكون السورة بعضها مكي وبعضها مدني . وعن الضحاك أن السورة كلها مدنية . ص: 272 ] وما اشتملت عليه من المعاني يشهد لكونها مكية ، وحسبك بقوله تعالى : سنقرئك فلا تنسى . وهي معدودة ثامنة في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد نزلت بعد سورة التكوير وقبل سورة الليل . وروي عن ابن عباس وعكرمة والحسن أنها سابعة ، قالوا : أول ما نزل من القرآن : اقرأ باسم ربك ، ثم ن ، ثم المزمل ، ثم تبت ، ثم إذا الشمس كورت ، ثم سبح اسم ربك . وأما جابر بن زيد فعد الفاتحة بعد المدثر ، ثم عد البقية ، فهي عنده الثامنة ، فهي من أوائل السور وقوله تعالى : سنقرئك فلا تنسى ينادي على ذلك . وعدد آيها تسع عشرة آية باتفاق أهل العدد سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى . الافتتاح بأمر النبيء صلى الله عليه وسلم بأن يسبح اسم ربه بالقول ، يؤذن بأنه سيلقي إليه عقبه بشارة وخيرا له ، وذلك قوله : سنقرئك فلا تنسى الآيات كما سيأتي ففيه براعة استهلال . )ص :( 273:والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم . والتسبيح : التنزيه عن النقائص ، وهو من الأسماء التي لا تضاف لغير اسم الله تعالى ، وكذلك الأفعال المشتقة منه لا ترفع ولا تنصب على المفعولية إلا ما هو اسم لله ، وكذلك أسماء المصدر منه نحو : سبحان الله . وهو من المعاني الدينية ، فأشبه أنه منقول إلى العربية من العبرانية وقد تقدم عند قوله تعالى : ونحن نسبح بحمدك في سورة البقرة . وإذ عدي فعل الأمر بالتسبيح هنا إلى اسم فقد تعين أن المأمور به قول دال على تنزيه الله بطريقة إجراء الأخبار الطيبة ، أو التوصيف بالأوصاف المقدسة لإثباتها إلى ما يدل على ذاته تعالى من الأسماء والمعاني ، ولما كان أقوالا كانت متعلقة باسم الله باعتبار دلالته على الذات ، فالمأمور به إجراء الأخبار الشريفة والصفات الرفيعة على الأسماء الدالة على الله تعالى من أعلام وصفات ونحوها ، وذلك آيل إلى تنزيه المسمى بتلك الأسماء . ولهذا يكثر في القرآن إناطة التسبيح بلفظ اسم الله ، نحو قوله : فسبح باسم ربك العظيم وقد تقدم ذلك في مبحث الكلام على البسملة في أول هذا التفسير . فتسبيح اسم الله النطق بتنزيهه في الخويصة ، وبين الناس بذكر يليق بجلاله من العقائد والأعمال كالسجود والحمد . ويشمل ذلك استحضار الناطق بألفاظ التسبيح معاني تلك الألفاظ إذ المقصود من الكلام معناه . وبتظاهر النطق مع استحضار المعنى يتكرر المعنى على ذهن المتكلم ويتجدد ما في نفسه من تعظيم الله تعالى . وأما تفكر العبد في عظمة الله تعالى وترديد تنزيهه في ذهنه فهو تسبيح لذات الله ومسمى اسمه ، ولا يسمى تسبيح اسم الله ; لأن ذلك لا يجري على لفظ من أسماء الله تعالى ، فهذا تسبيح ذات الله وليس تسبيحا لاسمه . وهذا ملاك التفرقة بين تعلق لفظ التسبيح بلفظ اسم الله نحو سبح اسم ربك ، وبين تعلقه بدون اسم نحو ومن الليل فاسجد له وسبحه ونحو ويسبحونه وله يسجدون فإذا قلنا الله أحد أو قلنا هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام إلى آخر السورة كان ذلك تسبيحا لاسمه [ ص: 274 ] تعالى ، وإذا نفينا الإلاهية عن الأصنام لأنها لا تخلق كما في قوله تعالى : إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له كان ذلك تسبيحا لذات الله لا لاسمه ; لأن اسمه لم يجر عليه في هذا الكلام إخبار ولا توصيف . فهذا مناط الفرق بين استعمال سبح اسم ربك واستعمال وسبحه ومآل الإطلاقين في المعنى واحد ; لأن كلا الإطلاقين مراد به الإرشاد إلى معرفة أن الله منزه عن النقائص . واعلم أن مما يدل على إرادة التسبيح بالقول وجود قرينة في الكلام تقتضيه ، مثل التوقيت بالوقت في قوله تعالى : وسبحوه بكرة وأصيلا فإن الذي يكلف بتوقيته هو الأقوال والأفعال دون العقائد ، ومثل تعدية الفعل بالباء مثل قوله تعالى : وسبحوا بحمد ربهم فإن الحمد قول فلا يصاحب إلا قولا مثله . وتعريف اسم بطريقة الإضافة إلى ربك دون تعريفه بالإضافة إلى علم الجلالة نحو : سبح اسم الله ، لما يشعر به وصف رب من أنه الخالق المدبر . وأما إضافة رب إلى ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم فلتشريفه بهذه الإضافة وأن يكون له حظ زائد على التكليف بالتسبيح . ثم أجري على لفظ ربك صفة الأعلى وما بعدها من الصلات الدالة على تصرفات قدرته ، فهو مستحق للتنزيه لصفات ذاته ولصفات إنعامه على الناس بخلقهم في أحسن تقويم ، وهدايتهم ، ورزقهم ، ورزق أنعامهم ، للإيماء إلى موجب الأمر بتسبيح اسمه بأنه حقيق بالتنزيه استحقاقا لذاته ولوصفه بصفة أنه خالق المخلوقات خلقا يدل على العلم والحكمة وإتقان الصنع ، وبأنه أنعم بالهدى والرزق اللذين بهما استقامة حال البشر في النفس والجسد وأوثرت الصفات الثلاث الأول لما لها من المناسبة لغرض السورة كما سنبينه . فلفظ الأعلى اسم يفيد الزيادة في صفة العلو ، أي : الارتفاع . والارتفاع معدود في عرف الناس من الكمال ، فلا ينسب العلو بدون تقييد إلا إلى شيء غير مذموم في العرف ، ولذلك إذا لم يذكر مع وصف الأعلى مفضل عليه أفاد التفضيل المطلق كما في وصفه تعالى هنا ، ولهذا حكي عن فرعون أنه قال : أنا ربكم الأعلى . ص: 275 ] والعلو المشتق منه وصفه تعالى الأعلى علو مجازي ، وهو الكمال التام الدائم . ولم يعد وصفه تعالى الأعلى في عداد الأسماء الحسنى استغناء عن اسمه العلي لأن أسماء الله توقيفية فلا يعد من صفات الله تعالى بمنزلة الاسم إلا ما كثر إطلاقه إطلاق الأسماء ، وهو أوغل من الصفات ، قال الغزالي : والعلو في الرتبة العقلية مثل العلو في التدريجات الحسية ، ومثال الدرجة العقلية ، كالتفاوت بين السبب والمسبب والعلة والمعلول والفاعل والقابل والكامل والناقص اهـ . وإيثار هذا الوصف في هذه السورة لأنها تضمنت التنويه بالقرآن والتثبيت على تلقيه وما تضمنه من التذكير وذلك لعلو شأنه فهو من متعلقات وصف العلو الإلهي إذ هو كلامه . وهذا الوصف هو ملاك القانون في تفسير صفات الله تعالى ومحاملها على ما يليق بوصف الأعلى ، فلذلك وجب تأويل المتشابهات من الصفات . وقد جعل من قوله تعالى : سبح اسم ربك الأعلى دعاء السجود في الصلاة إذ ورد أن يقول الساجد : سبحان ربي الأعلى ، ليقرن أثر التنزيه الفعلي بأثر التنزيه القولي . وجملة الذي خلق فسوى اشتملت على وصفين وصف الخلق ووصف تسوية الخلق ، وحذف مفعول خلق فيجوز أن يقدر عاما ، وهو ما قدره جمهور المفسرين ، وروي عن عطاء ، وهو شأن حذف المفعول إذا لم يدل عليه دليل ، أي : خلق كل مخلوق ، فيكون كقوله تعالى حكاية عن قول موسى ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ويجوز أن يقدر خاصا ، أي : خلق الإنسان كما قدره الزجاج ، أو خلق آدم كما روي عن الضحاك ، أي : بقرينة قرن فعل خلق بفعل سوى قال تعالى : فإذا سويته ونفخت فيه من روحي الآية . وعطف جملة فسوى بالفاء دون الواو للإشارة إلى أن مضمونها هو المقصود من الصلة وأن ما قبله توطئة له كما في قول ابن زيابة : ص: 276 ] يا لهف زيابة للحارث الصـ ـابح فالـغـانـم فـالآيب لأن التلهف يحق إذا صبحهم ، فغنم أموالهم وآب بها ولم يستطيعوا دفاعه ولا استرجاعه . فالفاء من قوله : فسوى للتفريع في الذكر باعتبار أن الخلق مقدم من اعتبار المعتبر على التسوية ، وإن كان حصول التسوية مقارنا لحصول الخلق . والتسوية : تسوية ما خلقه فإن حمل على العموم ، فالتسوية أن جعل كل جنس ونوع من الموجودات معادلا ، أي : مناسبا للأعمال التي في جبلته فاعوجاج زبانى العقرب من تسوية خلقها لتدفع عن نفسها به بسهولة . ولكونه مقارنا للخلقة عطف على فعل خلق بالفاء المفيدة للتسبب ، أي : ترتب على الخلق تسويته . والتقدير : وضع المقدار وإيجاده في الأشياء في ذواتها وقواها ، يقال : قدر بالتضعيف وقدر بالتخفيف بمعنى . وقرأ الجمهور بالتشديد وقرأها الكسائي وحده بالتخفيف . والمقدار : أصله كمية الشيء التي تضبط بالذرع أو الكيل أو الوزن أو العد ، وأطلق هنا على تكوين المخلوقات على كيفيات منظمة مطردة من تركيب الأجزاء الجسدية الظاهرة ، مثل اليدين ، والباطنة مثل القلب ، ومن إيداع القوى العقلية كالحس والاستطاعة وحيل الصناعة . وإعادة اسم الموصول في قوله : والذي قدر وقوله : والذي أخرج المرعى مع إغناء حرف العطف عن تكريره ، للاهتمام بكل صلة من هذه الصلات وإثباتها لمدلول الموصول وهذا من مقتضيات الإطناب . وعطف قوله : فهدى مثل عطف فسوى ، فإن حمل خلق وقدر على عموم المفعول كانت الهداية عامة . والقول في وجه عطف فهدى بالفاء مثل القول في عطف فسوى . وعطف فهدى على قدر عطف المسبب على السبب أي فهدى كل [ ص: 277 ] مقدر إلى ما قدر له ، فهداية الإنسان وأنواع جنسه من الحيوان الذي له الإدراك والإرادة هي هداية الإلهام إلى كيفية استعمال ما قدر فيه من المقادير والقوى فيما يناسب استعماله فيه فكلما حصل شيء من آثار ذلك التقدير حصل بأثره الاهتداء إلى تنفيذه . والمعنى : قدر الأشياء كلها فهداها إلى أداء وظائفها كما قدر لها ، فالله لما قدر للإنسان أن يكون قابلا للنطق والعلم والصناعة بما وهبه من العقل وآلات الجسد هداه لاستعمال فكره لما يحصل ما خلق له ، ولما قدر البقرة للدر ، ألهمها الرعي ورثمان ولدها لتدر بذلك للحالب ، ولما قدر النحل لإنتاج العسل ألهمها أن ترعى النور والثمار ، وألهمها بناء الجبح وخلاياه المسدسة التي تضع فيها العسل . ومن أجل مظاهر التقدير والهداية تقدير قوى التناسل للحيوان لبقاء النوع . فمفعول هدى محذوف لإفادة العموم وهو عام مخصوص بما فيه قابلية الهدي فهو مخصوص بذوات الإدراك والإرادة وهي أنواع الحيوان ، فإن الأنواع التي خلقها الله وقدر نظامها ولم يقدر لها الإدراك مثل تقدير الإثمار للشجر ، وإنتاج الزريعة لتجدد الإنبات ، فذلك غير مراد من قوله : فهدى لأنها مخلوقة ومقدرة ولكنها غير مهدية لعدم صلاحها للاهتداء ، وإن جعل مفعول خلق خاصا وهو الإنسان كان مفعول قدر على وزانه ، أي : تقدير كمال قوى الإنسان ، وكانت الهداية هداية خاصة وهي دلالة الإدراك والعقل . وأوثر وصفا التسوية والهداية من بين صفات الأفعال التي هي نعم على الناس ودالة على استحقاق الله تعالى للتنزيه ; لأن لهذين الوصفين مناسبة بما اشتملت عليه من السورة فإن الذي يسوي خلق النبيء صلى الله عليه وسلم تسوية تلائم ما خلقه لأجله من تحمل أعباء الرسالة لا يفوته أن يهيئه لحفظ ما يوحيه إليه وتيسيره عليه وإعطائه شريعة مناسبة لذلك التيسير قال تعالى : سنقرئك فلا تنسى وقال : ونيسرك لليسرى . وقوله : والذي أخرج المرعى تذكير لخلق جنس النبات من شجر وغيره . واقتصر على بعض أنواعه وهو الكلأ ; لأنه معاش السوائم التي ينتفع الناس بها . )ص ( 278 : والمراد : إخراجه من الأرض وهو إنباته . والمرعى : النبت الذي ترعاه السوائم ، وأصله : إما مصدر ميمي أطلق على الشيء المرعي من إطلاق المصدر على المفعول مثل الخلق بمعنى المخلوق ، وإما اسم مكان الرعي أطلق على ما ينبت فيه ويرعى إطلاقا مجازيا بعلاقة الحلول كما أطلق اسم الوادي على الماء الجاري فيه . والقرينة جعله مفعولا لـ أخرج ، وإيثار كلمة المرعى دون لفظ النبات ، لما يشعر به مادة الرعي من نفع الأنعام به ونفعها للناس الذين يتخذونها مع رعاية الفاصلة . والغثاء : بضم الغين المعجمة وتخفيف المثلثة ، ويقال بتشديد المثلثة وهو اليابس من النبت . والأحوى : الموصوف بالحوة بضم الحاء وتشديد الواو ، وهي من الألوان : سمرة تقرب من السواد . وهو صفة غثاء لأن الغثاء يابس فتصير خضرته حوة . وهذا الوصف أحوى لاستحضار تغير لونه بعد أن كان أخضر يانعا ، وذلك دليل على تصرفه تعالى بالإنشاء وبالإنهاء . وفي وصف إخراج الله المرعى وجعله غثاء أحوى مع ما سبقه من الأوصاف في سياق المناسبة بينها وبين الغرض المسوق له الكلام إيماء إلى تمثيل حال القرآن وهدايته وما اشتمل عليه من الشريعة التي تنفع الناس بحال الغيث الذي ينبت به المرعى فتنتفع به الدواب والأنعام ، وإلى أن هذه الشريعة تكمل ويبلغ ما أراد الله فيها كما يكمل المرعى ويبلغ نضجه حين يصير غثاء أحوى ، على طريقة تمثيلية مكنية رمز إليها بذكر لازم الغيث وهو المرعى . وقد جاء بيان هذا الإيماء وتفصيله بقول النبيء صلى الله عليه وسلم : مثل ما بعثني الله به من الهدى كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا ، فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب أمسكت الماء ، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا الحديث . ص: 279 ] ويجوز أن يكون المقصود من جملة فجعله غثاء أحوى إدماج العبرة بتصاريف ما أودع الله في المخلوقات من مختلف الأطوار من الشيء إلى ضده للتذكير بالفناء بعد الحياة كما قال تعالى : الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير للإشارة إلى أن مدة نضارة الحياة للأشياء تشبه المدة القصيرة ، فاستعير لعطف جعله غثاء الحرف الموضوع لعطف ما يحصل فيه حكم المعطوف عليه ، ويكون ذلك من قبيل قوله تعالى : إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام إلى قوله : فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس . [1] http://www.archive.org/details/tahrer_tanwer [2] Tim
Penyusun The Encyclopedia of Islam , “Ibn Asyur” , The Encyclopedia Of Islam.
New Edition (Leiden : tp, 1971), Vol. III, h. 720. [3] Adil Nuwaihid, Mu’jam
al-Mufassirin, (Beirut: Muassasah Nuwaihid Ats- tsaqafiyyah, 1986), Jilid 2, h.
541. [4] Arnold H. Green, The Tunisian Ulama 1873-1915, (Leiden: E. J. Brill,
1978), h. 249. [5] Abd al-Halim Mahmud, Manahij al-Mufassirin, (Kairo: Dar
al-Kitab al-Mishri, 1978), h. 333. [6] Situs
http://www.isci.rnu.tn/ar/cat1a.htm. [7] Jhon. L. Esposito, “Zaitunah”,
Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern, (Bandung: Mizan, 2001), Jilid 6, h. 56.
[8] Ibn 'Asyur, at-Tahrir wa at-Tanwir, Tunis: Dar Syahnun li an-Nasyr wa
at-Tauzi, t.t. [9] Arnold, The Tunisian, h. 249-250. [10] Khair ad-Din
az-Zirikli, al-A’lam: Qamus Tarajim, , (Beirut: Dar al-‘Ilmi Lilmalayin, 1990),
Jilid 6, h. 174. Arnold, The Tunisian, h. 250. Situs
http://www.isci.rnu.tn/ar/cat1a.htm. [11] Syekh Amanah, Pengantar ilmu
al-Qur’an dan tafsir,: CV. Asy-Syifa, Semarang 1999 [12] As-Shddiqy, Muhammad
Hasby, Memahami al-Qur’an, Semarang: Rizki putra Cet. 11, 2002 [13] al-Farra’,
Abu Zakariyya Yahya ibn Ziyad, Ma'ani al-Qur`an,: Markaz al-Ahrâm, Kairo 1989.
[14] ‘Abd al-Baqi, Muhammad Fu`ad, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur`an,
Kairo: Dar al-Fikr, 1401 H./1981 M. [15] Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwir hal. 8
[16] Diambil dari kitab at Tahrir wa at-Tanwir
